桃花三首

 

访桃

 

其一　访桃

 

寻花信步入山林，桃自夭夭叶自新；

孟浪春风如宿醉，颠红倒绿过村屯。

 

问桃

 

其二　问桃

 

春风一度试红妆，摇曳枝头着甚忙？

水畔林间凭烂漫，淹留无计却彷徨。

约桃

 

其三　约桃

 

三春去后我重来，寂寞空枝染绿苔；

相约明年桃李誓，东风化雨别样开。

“隔帘消息风吹透”—杂说桃花及桃花诗

二月里，春风吹拂，桃花竞放，荒芜了一冬的人们就知道：春天真的来了。桃信总是一春里来得最早的。她们总是如此的急不可耐：河边的嫩柳还没露出新芽，林中的老树还没褪尽枯叶，漫山遍野的桃树却早早试起了红妆。引得那些蜷伏了一冬的人们忽然间来了精神，变得风雅，争相走出屋门，踏上郊外赏桃。一时间红尘扑面，阡陌相呼，好不热闹。

桃花是中华这方土地上土生土长的。在诗经里就可以读到“桃之夭夭，烁烁其华”的诗句，证明我们上古的先人们就在乐此不疲地赏桃。不过，他们观赏的桃花一定是野生的，别有一段我们无从体会的风韵。读着这首诗，想象着那个身上遮着树叶，遍体点缀着野桃花的新娘子，总有些令人心驰神往。那个目睹此情此景的行吟诗人不象后人这样不解风情，他一定是有感于此，所以才口诵了这段永垂不朽的篇章。

不知道陶渊明记载的那个武陵源里那片桃林是野生的还是人栽的。有鉴于老祖先们的聪明才智，估计早就开始人工栽植桃树了。无论如何发展生产力总是第一位的需要，老祖先们要吃桃子，所以要大力发展桃业生产，至于建立在这个基础上的赏桃花这种事情，已经上升到意识形态的层面。自陶潜以后，桃花就变成了一个乌托邦的象征，成为古代农耕社会的文化理想。中国古代知识分子，每当内心寂寞的时候，他们的精神就会回到那片桃林掩映着的村子里去，臆造属于自己的乌托邦。山水诗人王维说：“春来尽是桃花水，不辨仙源何处寻”，其实，这个仙源就在他的心中，也在每个古代知识分子的心中，等待着他们随时归去。这种随时随地藏在心头、挂在嘴边的所谓“归隐”情结，把古代的知识分子塑造成精神世界相当健全的个体，因为在心灵中有这一片完全属于自己的理想家园，他们不会被彻底击败。

乌托邦永远只能存在于理想之中，而桃花却年复一年招惹着春风，浅薄而俗艳。逡巡在花枝间的人们相隔着漫长的岁月，变幻着不同的心境，前仆后继，摩肩接踵。烂漫的少女在花间斗艳，迷茫的少妇在花下思春；种桃的农人在盘算夏日的收成，忙碌的商贩则在赚取着现实的利益。正所谓：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。望着浩浩荡荡的赏花行列，突然想起唐朝刘禹锡的七绝《游玄都观赠看花诸君子》：

紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

从古至今，我想，没有人对桃花的感慨能够超过这位擅长七绝的唐朝诗人。刘禹锡曾因和柳宗元一起变法而被流放连州，中途又被贬到郎州（今湖南常德），在那里呆了十年，写下了许多至今传颂的《竹枝词》。十年后，刘禹锡被重新诏回京师长安，结束了流放生涯。初回京师的刘郎恰逢初春时节，心情也非常不错。虽然还不象刚刚进士登科的孟郊那样“春风十里马蹄疾，一日看尽长安花”，但十载远放，一朝归来，其得意之情，仍然是溢于言表的。在这个时候，恰巧听说玄都观的道士在观里种了许多仙桃，引得长安百姓纷纷前往赏花，于是刘禹锡也就难免去凑个热闹。看完桃花后，做为七绝大家的诗人自然免不了赋诗一首，借景感怀，写下了上面的这首诗。

从诗里我们可以看到，唐代赏桃花的人潮丝毫不亚于现在，简直是倾城赏花，大家都风雅得很。然而这首《赠看花诸君子》的后两句让新进的朝廷诸公非常不满，简直大不敬：你刘禹锡外放十年，一朝还都，把我等看得一文不值，成了玄都观里那些俗艳不堪，只知道争春的桃花一样。你算个什么东西？皇帝看了也很不高兴，这个刘禹锡也太狂了些。于是，因其“语涉讥讽”，马上又把他流放出去，这一去又是十四年。十四年后，刘禹锡重游玄都观，玄都观里“已经荡然无复一树，惟兎葵燕麦，动摇春风耳。”，此情此景，让刘禹锡感概良多，又写下一首七绝：《再游玄都观》：

百畆庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来。

“前度刘郎”曾经是春风得意的刘郎，而今的刘郎则已经暮气渐生了。人一生没有几个十四年，刘禹锡的一生和桃花可谓纠缠不清。在诗人那里，梦见桃花肯定是个噩梦，而不会象我等一般人一样盼着交“桃花运”。此外，看来唐代的皇帝只是有些性情，大体上还是算宽容的。否则的话，如果把刘禹锡放到清朝乾隆年代，这首“再游”，足以使他玩儿掉脑袋。居然把皇帝骂成“种桃道士”，简直十恶不赦了。另外，象李白也敢借酒撒疯，可以“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，唐玄宗也莫奈其何。看来，盛唐号称中华文明的顶峰时期，不是没有原因的。再有就是，看来在唐代，西安能看见遍野桃花和满地菜花。站在关中平原的角度看，千年以后，算上去地球是在变冷的。私下里很想知道，那些科学家说地球气候在变暖，是指的一个什么时段？做出如此宏大的判断，他们的数据真的有足够的说服力吗？

闲话休提，我们还是回到有关“桃花”的主题。关于桃花的诗歌，真正直写桃花广为流传的要算明朝的风流才子唐伯虎，他的《桃花诗》很为世人津津乐道。诗曰：

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

唐寅这首《桃花诗》中弥漫着劝人撒手，与世无争的犬儒哲学。是在当时颇为流行的“劝世歌”体裁的一个标准范本。这种标榜隐士风范的东西在任何世代都是非主流意识形态。嘲笑他人风尘碌碌，炫耀“世人皆醉而我独醒”，令诗人看上去格调不高，见识有限。和陶渊明悲天悯人的乌托邦理想比起来，其境界之高下不止千里。唐伯虎当然是天下一等一的风流才子，但其人文分量却显得太轻，殊不足道。

如果就纯文学的角度来看，真正写桃花的好诗还是要算红楼梦里林妹妹的《桃花行》。有了黛玉这首《桃花行》，用文学评论家薛宝钗的话来说，写桃花的诗，有此一首就行了，其他人不用再作。最后，就用这首缠绵悱恻的《桃花行》来做结：

桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透。风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情。闲苔院落门空掩，斜日栏杆人自凭。凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立。桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧。雾裹烟封一万株，烘楼照壁红模糊。天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕。侍女金盆进水来，香泉影蘸胭脂冷。胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪，若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！

《红楼梦》中接着这样写道：宝玉看了并不称赞，却滚下泪来。便知出自黛玉。