我的雅俗观

我本芸芸众生中之一俗人，过着世俗的生活，脑子里整天转着各种世俗的念头，朝9晚5之余，念念不忘“对酒当歌，人生几何”的古训。尽管有时也突发“雅兴”，或捧起类似《全球通史》，《全唐诗》之类的大部头，发狠用功苦读，但经年累月之后，一张张崭新的书签依然躺在原处，很少挪动地方；或与人临水谈诗，依枰对弈，其实诗多造做，弈仅末流；或偶尔面对一幅据说是名人真迹的字画称赏不已，其实不甚了了，言不由衷，等等，等等…，极尽附庸风雅之能事。临了，还是经不住形形色色的世俗诱惑，出没于茶坊酒肆之间，汲汲于名利享乐之事。时不时发些愿人穷不愿人富的牢骚，也常常对某类人左看右看都不顺眼，也因此对他们的不幸遭遇抱幸灾乐祸的态度。自信起来的时候，踌躇满志，喜形于色；自卑起来的时候，猥猥琐琐，自抱自弃。更堕落的是，以将届不惑的年龄，偶尔倘能与“追星一族”言语相谐，好恶与共，有时竟然会被好莱坞泊来的“大片”所打动，自添于美式“易拉罐”文化消费者之列。反躬自省，本人的俗行俗事，真是罄竹难书，实乃无可挽救之一俗人。

以我之俗，而要来发一通有关雅俗的议论，自然免不了语多偏颇，可能不太合适。然而，俗而论雅，犹雅而论俗，其实也差不了多少。犹其在当今之世，所谓雅与俗经常错位，以俗为雅，似雅实俗的人和事充斥着我们的周围，有时候甚至鱼目混珠，难以辨别。因此也就不揣冒昧，在这里议论一番了。

在古代，雅和俗是分得很清楚的，从说话开始，先就泾渭分别。自秀才以上，凡读过些书的人，说话时必语带“之乎者也”，类似京剧中的“韵白”，以此来昭示自己雅士的风范。而下至士农工商之类，则以说大白话为主，和我们今天说的话大致差不多。除此之外，人们起居时的行头打扮，也是雅俗分明，凡绫罗绸缎，长衫拖地者，没有劳作之累，自然风雅十足，而布衣芒鞋，一身短打者，便于锄禾获稻，穿针引线，属于俗人一类。

另外，凡所谓雅士，言必称孔孟，动辙引经据典，侈谈“致君尧舜”而不顾自己当前可能连温饱都未必能解决，这点连潇洒如李白这样的人物也难以幸免。而俗人则言谈之间离不开桑麻稻菽，油盐酱醋之类，偶尔也在茶馆酒肆之间，渔樵辛苦之余，把历史胡乱编成故事，伴着浊醪一杯，清茶一碗，尽情演义一番，正所谓“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝”，本意找个乐而已。

以此观之，自古以来，“雅”一直站着上风，是上等人的专利。人一但“雅”起来，便能获得尊重，成为人上人。不过，这里倒是有个例外，那就是曹雪芹笔下的贾宝玉，他有着与此几乎完全相悖的雅俗观，这位著名的公子哥儿痴迷于“淫词艳曲”，“风月诗情”，在他眼里，凡孔孟之道，仕途经纪之类，皆俗不可耐，连宝姐姐的苦口婆心也被斥为“混帐话”。然而，他的形象却不佳，被盛传有些“疯疯癫癫”，不是个正经人物，因此也被抹杀了。

自十九世纪伊始，伟大的“五四”新文化运动洪波涌起，在伴随着“打倒孔家店！”口号的一阵狂飙突进之后，新世纪的地平线上玉石俱焚，一片狼藉，所谓的“雅俗”界线也已经消失殆尽，其所谓“雅”，以今天的眼光看来，几乎全成了“精神病”的症状，其所谓“俗”，也正因其俗，倒还能流传至今。就此而言，“五四”运动大致是在倡导一种世俗化的风气，使现代的我们较之过去，从语言到服饰，从思想到情感，都更加倾向于“俗”。

但是，事情远未就此了结。其实，“雅”与“俗”的相对并不是那么容易一笔抹杀的。拿现在来说，我们现在都说大白话了。不论雅俗，当饥肠辘辘的时候，上至教授博士，下至田边老农，都只须说“我想吃饭”，而不会前者曰“饥来驱我去”，后者则抢天呼地，大喊“我想整一顿”（注：川内方言，吃一顿的意思）。服饰方面也是全体人民一片“休闲”之风，差别大大消失。尽管如此，“雅俗”之别却并没有消亡。

以我观之，雅和俗本来是指人的行为风范。以现代的眼光看来，和地位，性情等都没多大关系，当然就更遑论语言与服饰了。雅除了应该有较为深厚的文化底蕴外，更应该具有一种真性情，大师的情怀加上童稚的率真可以造就“大雅”，而纵然学富五车，倘若食古不化，却难见其雅。俗也不必是胸无点墨，其要害在于心性的消殒甚至人格的丧失，通常表现为所谓“小市民”心态，在行动上追求肉体享乐，在思想上人云亦云，而灵魂和自我则淹没其中，无踪无影。

在当今社会，要想真正雅起来，其实很难。其一，我们把曾经顶礼膜拜了几千年的那些偶象和经典都粉碎殆尽，因此失去了“古雅”的根据，所有那些昔日的风雅标签，大都成了“皇帝的新装”，难以再用来唬人。其二，我们正处在一个物欲横流的社会，想要硬挺着不受四面袭来的世俗之风的干扰，一味风雅，非常人所能。

但是，雅，毕竟是一种上好的名声，以我们民族传统中向来对名声的特殊爱好，使得大街上时不时地要流行一阵“风雅”，而且象“流行感冒”一样，会很快漫延，又很快沉寂。象前几年突然流行“存在主义”，于是大家人手一套萨特文集，再不及，也得弄一篇“萨特其人”之类介绍文章看看，要不恐有失掉面子的担心；突然又流行“弗洛伊得”，大家又开始抢购《梦的解析》，人人都俨然成了“精神分析”专家，一窝峰地竞相为别人“圆梦”，而且从此找到了肆意谈“性”的口实；由此以降，忽而又流行房龙，接着又开始马尔库塞，接下来又是舒婷，北岛，琼瑶，斯皮尔伯格，三毛，余秋雨，邓丽君，“四大天王”。这些夹杂着交谊舞，啤酒，卡拉OK，异性按摸…，蔚然成为我们社会生活中的一场“风雅”大合唱，真个是你方唱罢我登场，好不热闹。然而，回首望去，这一切与其谓之“雅”，倒不如谓之“俗”恐怕更为妥贴，一旦雅而成风，其离俗也就不远，简直就是俗了。

强调一点，我写这些并不是想说明本人超然物外，其实我曾经是其中某些项目很卖力的一员，可能尊敬的看官您也难说不在其中。这其实没有什么可隐晦的，要想追求真正的风雅，炼就当年陶渊明那种“少无适俗韵，性本爱丘山”的性情，而又不被人认为神经有毛病，在当今之世恐怕是很难了。与其求“雅”，倒不如求“真”，行为之雅俗不妨随它去，而性情之真假却是马虎不得的，这才是大丈夫能傲然挺立于世间之根本。

更何况，如果能做到真，借孔老夫子的口吻说，“其于雅孰几乎？”（对不起，让您起鸡皮疙瘩了）。